美学人类学

致的法则”57。这种“全面的真实的‘是’”从其中发展出的“富有强制力的‘应当’”58，把其存在归功於审美经验。不同於意识形态的是，一个审美T系不断通过羣T的日常活动进行重组或变形，从而导致它的要求因人而异，因此很少受到统治JiNg英C控。

    身份的结构也取决於一种文化审美的集T认同，或一种认识世界的特殊方式。这种集T认同建立在一种全T成员维系价值的共享的历史经验之上。正如上面所指出的，伊格尔顿声称：“与主义的强制机构形成对照，这种最终的社会秩序的约束力将是习惯、虔诚、情绪和感情”59。这些“习惯、虔诚、情绪和感情”能使自己成为某些强制机构的产物，如奴隶制，它给一羣人们对於世界的感官知觉涂上颜sE，因此他们用一种相似的方式认知和表达美。在雍古族中，审美表达G0u通了族羣关系和宗族联系。60同样，这些表达会相互融合或排斥从而建立族羣身份的边界。

    罗格·亚伯拉罕RogerAbrahams声称社会和审美形式间存在着一一对应的关系，而不是把表达x1Ngsh1件看作附带的，“我们现在可以听听我们的调查对象，他们一直在吿诉我们正是在这些事件上，一个民族对自己描述得最充分，看待得最严肃甚至当这个事件有趣地实现。”61库特以及其他越来越多的人都支持这种观点，他们坚持认为“在其他所有因素都相同的情况下，世界上活动的人类对其审美满足最为重视”62。如果真是这样，那麽这些社会化的过程，道德及上述形式身份只是大量确定的社会现象的一部分，通过一个审美T系的分析可以更好地理解。本文旨在促进提高当前社会科学对审美分析作用的认识，从而推进其在社会研究的实施。